Diana, v rímskej mytológii známa aj ako Dīāna, je komplexná a mnohostranná bohyňa, ktorej korene siahajú hlboko do starovekých rímskych a gréckych tradícií. Jej identita a funkcie sa v priebehu času vyvíjali, pričom sa prelínajú s gréckou bohyňou Artemis, s ktorou je často stotožňovaná. Pôvodne bola Diana uctievaná ako ochrankyňa žien, pôrodu a posvätných hájov, no jej kult sa neskôr rozšíril a zahŕňal aj funkcie spojené s lovom, divočinou a mesiacom.
Pôvod a Evolúcia Kultu Diany
Pôvodné funkcie rímskej Diany nie sú úplne jasné a stali sa predmetom mnohých hypotéz. Georg Wissowa v roku 1912 navrhol, že Diana bola primárne ochránkyňou a pomocníčkou žien, najmä v súvislosti s pohlavnými chorobami, a odmietal jej pôvodnú lunárnu a loveckú funkciu. Jaan Puhvel v roku 1987 ju interpretoval skôr ako bohyňu pôrodu a lunárneho cyklu, podobnú gréckej Eileithýii a rímskej Juno Lucine. Tieto skoré funkcie naznačujú, že Diana bola úzko spojená s cyklami prírody, ženským zdravím a ochranou zraniteľných.
Názov "Diana" je filologicky spojený s výrazmi dius a divus, ktoré znamenajú "božstvo" alebo "božský". Môže byť interpretovaný ako "božská", podobne ako meno poľnohospodárskej bohyne Dea Dia. Jaan Puhvel rekonštruoval jej pôvodné meno ako *Diviána. Tieto etymologické spojenia vychádzajú z praindooeurópskeho koreňa *deiwós* ("boh", "božstvo"), ktorý zase pochádza z diw/dyu ("jasné nebo", "denné svetlo"). Toto naznačuje jej spojenie s nebeskými telesami a svetlom.
Diana bola tiež úzko spojená s posvätnými hájmi. Názov jej kultového miesta, Nemus Aricinum ("aricinský háj"), poukazuje na túto súvislosť. Hoci nemus bolo bežným latinským slovom pre posvätný háj, slovo lucus, ktoré je s ním spojené, súvisí s luceo ("žiariť", "svietiť"). Táto súvislosť bola známa už v staroveku, hoci bola niekedy interpretovaná opačne, ako "nezážiariaca", v súvislosti s tmavou a tienistou povahou hájov. Dianino meno však môže byť tiež vykladané ako "žiariaca", čo opäť poukazuje na jej spojenie so svetlom.
Významnou funkciou Diany bola aj jej úloha ochrankyne otrokov. Táto funkcia bola pravdepodobne prevzatá od Diany Nemorensis, ktorej kult bol spojený s posvätným hájom pri jazere Nemi. Jej sviatok, 13. augusta, bol známy aj ako servorum dies ("deň otrokov"). Toto vysvetlenie sa spája aj s legendou, že kráľ Servius Tullius, ktorý dal postaviť jej rímsky chrám, bol synom otrokyne.
Diana Nemorensis a Založenie Rímskeho Kultu
Diana Nemorensis bola pôvodne ochranným božstvom Latinského spolku a jej posvätný háj sa nachádzal pri jazere Nemi, neďaleko mesta Aricie. Kňazom Diany Nemorensis bol tradične utekajúci otrok, ktorý musel zabiť svojho predchodcu, aby získal kňazskú hodnosť. Tento rituál odráža komplexnú povahu jej kultu, ktorý zahŕňal prvky sily, prežitia a možnej anarchie.
Po porážke Latinského spolku v roku 496 pred Kr. bol zavedený Dianin kult aj v Ríme. Podľa tradície bol jej chrám na Aventinskom vrchu založený kráľom Serviem Tulliem. Založenie chrámu a s ním spojená slávnosť boli určené na 13. augusta, čo zodpovedá hlavnému sviatku Diany Nemorensis. Chrám na Aventine bol najstaršou a najvýznamnejšou svätyňou na tomto pahorku. Servius Tullius zhromaždil predstaviteľov miest Latinskej ligy a presvedčil ich k výstavbe chrámu, ktorý napodobňoval Artemidin chrám v Efese.
Počas vlády cisára Augusta bol Aventinský chrám prebudovaný Luciem Cornificiom. Posledná zmienka o jeho existencii pochádza zo 4. storočia. Jeho poloha bola blízko Thermae Suranae, teda pravdepodobne na západ od dnešného kostola svätej Prisky.
Okrem Aventinského chrámu existoval aj ďalší významný chrám, Aedes, na Circus Flaminius. Tento chrám bol prisľúbený v roku 187 pred Kr. Marcom Aemiliom Lepidom a zasvätený bol 23. decembra 179 pred Kr.
Ztotožnenie s Gréckou Artemidou
Funkcie Diany ako bohyni mesiaca a lovu sú často interpretované ako interpretatio graeca, teda dôsledok jej stotožnenia s gréckou bohyňou Artemidou. Diana prijala aj Artemidinu mytológiu a po jej vzore bola zobrazovaná ako lovkyňa s lukom a tulecom, sprevádzaná loveckým psom alebo jeleňom.
Artemis, starogrécka dcéra bohyne Léto a boha Dia, a sestra (dvojička) boha Apolóna, je bohyňou lovu, divočiny, divokých zvierat, prírody a vegetácie. Bola silne stotožňovaná so Selénou, personifikáciou Mesiaca, a Hekaté, ďalším lunárnym božstvom, čím sa stala jednou z najvýznamnejších lunárnych božstiev v gréckej mytológii.
Podobne ako jej brat Apolón, aj Artemis bola považovaná za kourotrofické (dieťa vychovávajúce) božstvo, patrónku a ochrankyňu malých detí, najmä mladých dievčat a žien. Verilo sa, že na ženy a deti privoláva choroby, ale zároveň ich od nich aj oslobodzuje. Artemis bola uctievaná ako jedna z hlavných bohyň pôrodu a pôrodníctva, spolu s Eileithýiou a Hérou.
V gréckych mýtoch je Artemis predstavovaná ako lesná bohyňa lovu, obklopená svojimi stúpencami. Mýtus o Aktaiónovi, mladom lovcovi, ktorý ju videl nahú pri kúpaní, rozhnevaná bohyňa premenila na jeleňa, ktorého následne zožrali jeho vlastné lovecké psy. Počas trójskej vojny Artemis zastavila vietor vanúci na grécke lode a uväznila grécku flotilu v Aulide, pretože kráľ Agamemnón zabil jej posvätného jeleňa. Artemis požadovala obetovanie Ifigénie, Agamemnónovej dcéry, ako náhradu. V mnohých verziách príbehu však Artemis Ifigéniu ľutovala, odniesla ju a na jej mieste zanechala iného jeleňa.
Homér nazýva Artemidu πότνια θηρῶν ("vládkynou zvierat"), čo sa spája s vyobrazeniami v umení z doby bronzovej zobrazujúcimi ženu medzi dvoma zvieratami. Častým epitetom bola aj ἰοχέαιρα (iokheaira), "tá, ktorá strieľa šípy". Nazývali ju aj Artemis Chryselacatos, "Artemis so zlatými šípmi".
Napriek jej panenskému postaveniu existujú zmienky o Artemidinej kráse a erotickom aspekte. Niekoľko príbehov opisuje mužov ako Aktaión, Orion a Alpheus, ktorí sa ju pokúsili násilne získať, no boli buď zmarení, alebo zabití. Starovekí básnici si všímali jej výšku a impozantnú postavu, často ju označovali ako Artemis Kallisté, "najkrajšia".
Mytologické Príbehy a Zobrazenia Diany/Artemidy
Mytológia Diany je úzko prepojená s Artemidinými príbehmi, ktoré odrážajú jej divokú a nezávislú povahu.
Príbehy o Artemidiných Vyvolených a Nepriateľoch
- Aktaión: Najznámejší mýtus o Aktaiónovi opisuje lovca, ktorý náhodne zbadal Artemidu a jej družinu nýmf pri kúpaní. Rozzúrená bohyňa ho premenila na jeleňa a jeho vlastné psy ho roztrhali. Detaily tohto priestupku sa líšia - niekedy išlo o pohľad na nahú bohyňu, inokedy o chválenie sa, že je lepší lovec ako ona, alebo dokonca o súťaženie s Diom o náklonnosť Semelé.
- Niobé: Thébska kráľovná Niobé sa rúhavo chválila, že je lepšia ako Léto, matka Apolóna a Artemidy, pretože porodila dvanásť detí (alebo štrnásť v iných verziách), zatiaľ čo Léto len dve. Rozhnevaná Léto poslala svoje deti, aby sa pomstili. Apolón zabil Niobiných sedem synov svojím lukom a Artemis postupne zabila aj jej dcéry. Niobé sa potom sama zabila pri pohľade na mŕtve deti.
- Orion: Orion bol Artemidiným loveckým spoločníkom. Podľa jednej verzie sa chvastal, že zabije všetku zver na zemi, čo rozhnevalo Gaiu, ktorá naňho poslala obrovského škorpióna. V inej verzii sa Orion pokúšal o Opisa, Artemidinu stúpenkyňu, a Artemis ho zabila. Najznámejšia verzia hovorí, že Apolón oklamal Artemidu, aby zastrelila Orióna, ktorého videla ako "bodku" na obzore, zatiaľ čo sa Orion kúpil v mori.
- Kallisto: Podľa Hésioda ju Zeus zviedol v prestrojení za Artemidu. Keďže sa jej podarilo tehotenstvo dlho skrývať, pri kúpaní sa zistilo. Rozzúrená Artemis ju premenila na medveďa. V tejto podobe porodila syna Arka. Iné verzie pripisujú premenu Hére, alebo uvádzajú, že Artemida medveďa neskôr zabila. Nakoniec bola Kallisto aj s Arkom umiestnená medzi hviezdy ako súhvezdia.
- Chione: Princezná Chione sa chválila, že je krajšia ako Artemis, pretože ju milovali dvaja bohovia (Hermes a Apolón) súčasne.
- Atalanta: Artemis zachránila nemluvňa Atalantu pred smrťou po tom, čo ju opustil otec, poslala medvedicu, aby ju dojčila. Neskôr však poslala medveďa, aby Atalantu zranil, pretože iní tvrdili, že je lepšia lovkyňa ako ona.
- Aura: Podľa Nonnových Dionýziak Aura, Artemidina spoločníčka, spochybnila panenstvo bohyne a jej ženskosť.
Diana v Umení a Kultúre
Téma Diany na lovu bolo nesmierne populárne v barokovom maliarstve 17. a 18. storočia. Jej postava inšpirovala nespočetné množstvo umeleckých diel, od starovekých sôch až po renesančné a barokové majstrovské diela.
Slávne Zobrazenia Diany a Artemidy v Sochárstve
Umenie sa po stáročia snažilo zachytiť silu a krásu Diany/Artemidy prostredníctvom sôch. Medzi najznámejšie patria:
- Lovkyňa Diana (Jean-Antoine Houdon): Zobrazuje Artemidu ako lovkyňu s lukom a šípom, sprevádzanú psom.
- Artemis Versailles: Socha z 17. storočia umiestnená vo Versailles, zobrazuje Artemidu s lukom a šípom.
- Artemis z Gabii: Staroveká rímska socha z 2. storočia n.l.
- Artemis z vily Papyrusov: Socha z 1. storočia pred Kr. objavená v Herculaneu.
- Diana a jej nymfy (Jean Goujon): Socha z 16. storočia v Louvri.
- Diana ako Lovkyňa (Bernardino Cametti): Mramorová socha z roku 1720.
- Artemis z Rospigliosi: Staroveká rímska socha v Palazzo Rospigliosi v Ríme.
- Louvre Artemis (Anselme Flamen): Socha z konca 17. storočia v Louvri.
- CG Allegrain, Diana: Mramorová socha z roku 1778 v Louvri.
- Spoločník Diany (Lemoyne): Socha z roku 1724 pôvodne určená pre záhradu Marly.
- Socha Artemis z Mytilény: Rímska kópia helenistického originálu, zobrazujúca bohyňu v charakteristickej póze.
- Artemis z Efezu: Kultová socha bohyne, známa svojimi mnohými prsiami symbolizujúcimi plodnosť, bola jedným zo siedmich divov starovekého sveta.
- Mladé dievča ako Diana (Artemis): Rímska socha z 1. storočia n.l. v Palazzo Massimo alle Terme v Ríme.
Vlastnenie mramorovej sochy Diany/Artemidy ponúka trvanlivosť, nadčasovú krásu a potenciálnu investičnú hodnotu. Pri výbere sochy je dôležité vykonať prieskum, zvážiť veľkosť, hľadať renomovaného predajcu a stanoviť si rozpočet.
Diana v Kontexte Raného Kresťanstva
Vplyv Diany sa prejavil aj v kontexte raného kresťanstva. V knihe Skutky apoštolov (23:23-40) je opísaný incident v Efeze, kde istý zlatník Demeter, ktorý vyrábal strieborné Dianine chrámiky, vyvolal nepokoje proti apoštolovi Pavlovi. Demeter obvinil Pavla z toho, že presvedčil ľudí, že to, čo vyrábajú ruky, nie sú bohovia, čím ohrozil živobytie remeselníkov. Mestský tajomník upokojil dav tým, že pripomenul, že Efez je "ctiteľom veľkej Diany a jej obrazu, ktorý padol z neba", a navrhol, aby sa spory riešili zákonnými prostriedkami, čím zabránil násiliu a obvineniu z vzbury. Tento príbeh ilustruje silu a rozšírenosť Dianinho kultu v provincii Ázia a napätie medzi tradičnými pohanskými vierami a novým kresťanským učením.
Diana, či už ako pôvodná rímska bohyňa alebo ako rímsky ekvivalent gréckej Artemidy, zostáva fascinujúcou postavou. Jej spojenie s prírodou, lovom, plodnosťou, ochranou žien a dokonca aj s lunárnymi cyklami ju robí jednou z najvýznamnejších a najkomplexnejších božstiev antického sveta. Jej obraz v umení a literatúre naďalej inšpiruje a odráža jej trvalý vplyv.